Auto-assistance – Wikipedia

Amélioration autogérée

Auto-assistance ou amélioration personnelle est une amélioration autogérée[1]-économiquement, intellectuellement ou émotionnellement – souvent avec une base psychologique substantielle.

Lorsqu’ils s’améliorent, les gens utilisent souvent les informations disponibles au public ou les groupes de soutien, sur Internet ou en personne, où des personnes dans des situations similaires se retrouvent.[1] Les premiers exemples de pratique juridique autonome[2] et les conseils prodigués à domicile, les connotations du mot se sont répandues et s’appliquent souvent particulièrement à l’éducation, aux affaires, à la psychologie et à la psychothérapie, communément distribuées par le biais du genre populaire des livres d’auto-assistance. Selon le Dictionnaire de psychologie de l’APALes avantages potentiels des groupes d’entraide que les professionnels ne sont pas toujours en mesure d’offrir comprennent l’amitié, le soutien émotionnel, les connaissances expérientielles, l’identité, des rôles significatifs et un sentiment d’appartenance.[1]

Il existe de nombreux programmes de groupes d’entraide différents, chacun ayant son propre objectif, ses techniques, ses croyances associées, ses promoteurs et, dans certains cas, ses dirigeants. Les concepts et les termes issus de la culture d’entraide et de la culture des Douze Étapes, tels que le rétablissement, les familles dysfonctionnelles et la codépendance, sont désormais fermement intégrés dans le langage courant.[3]

Les groupes associés aux problèmes de santé peuvent être constitués de patients et de soignants. Outre le fait que leurs membres de longue date partagent leurs expériences, ces groupes de santé peuvent devenir des groupes de soutien et des centres d’échange de matériel éducatif. On peut dire que ceux qui s’aident eux-mêmes en apprenant et en identifiant les problèmes de santé sont des exemples d’auto-assistance, tandis que les groupes d’auto-assistance peuvent être considérés davantage comme des groupes d’entraide ou de soutien mutuel.

Histoire[edit]

Dans l’Antiquité classique, la Travaux et journées “s’ouvre sur des remontrances morales, martelées de toutes les façons possibles pour Hésiode.”[4] Les Stoïciens ont donné des conseils éthiques “sur la notion de eudaimonia-du bien-être, du bien-être, de l’épanouissement”.[5] Le genre des écrits en miroir des princes, qui a une longue histoire dans la littérature gréco-romaine et de la Renaissance occidentale, représente un pendant séculaire de la sagesse littéraire biblique. Des proverbes de nombreuses époques, recueillis ou non, incarnent les conseils moraux et pratiques traditionnels de diverses cultures.

Le mot composé à trait d’union “auto-assistance” est souvent apparu dans les années 1800 dans un contexte juridique, en référence à la doctrine selon laquelle une partie à un litige a le droit d’utiliser des moyens légaux de sa propre initiative pour réparer un tort.[6]

Pour certains, George Combe “Constitution” [1828]dans la mesure où elle préconise la responsabilité personnelle et la possibilité de s’améliorer naturellement par l’éducation ou la maîtrise de soi, a largement inauguré le mouvement d’auto-assistance”.[7][verification needed] En 1841, un essai de Ralph Waldo Emerson, intitulé Compensation, a été publié, suggérant que “chaque homme, au cours de sa vie, doit remercier ses fautes” et “acquérir des habitudes de auto-assistance” car ” notre force naît de notre faiblesse “.[8] Samuel Smiles (1812-1904) a publié le premier livre d’auto-assistance sur le développement personnel Auto-assistance-en 1859. Sa première phrase : “Le ciel aide ceux qui s’aident eux-mêmes”, fournit une variante de “Dieu aide ceux qui s’aident eux-mêmes”, la maxime souvent citée qui était également apparue précédemment dans l’ouvrage de Benjamin Franklin L’almanach du pauvre Richard (1733–1758).

Début du XXe siècle[edit]

En 1902, James Allen a publié En tant qu’hommequi part de la conviction qu'”un homme est littéralement ce qu’il pense, son caractère étant la somme complète de toutes ses pensées”. Les pensées nobles, affirme le livre, font un homme noble, tandis que les pensées humbles font un homme misérable. Plusieurs décennies plus tard, le livre de Napoleon Hill Penser et s’enrichir (1937) ont décrit l’utilisation de pensées positives répétées pour attirer le bonheur et la richesse en puisant dans une “Intelligence Infinie”.[9]

A peu près à la même époque, en 1936, Dale Carnegie a continué à développer le genre avec Comment se faire des amis et influencer les gens.[10] Après avoir échoué dans plusieurs carrières, Carnegie est devenu fasciné par le succès et son lien avec la confiance en soi, et ses livres se sont depuis vendus à plus de 50 millions d’exemplaires.[11]

Fin du XXe siècle[edit]

Dans le dernier tiers du XXe siècle, “l’énorme croissance de l’édition d’auto-assistance… de la culture de l’auto-amélioration”[12] a vraiment pris son envol – ce qui doit être lié au postmodernisme lui-même – à la manière dont “la subjectivité postmoderne construit des sujets autoréfléchissifs en cours de route”.[13] On peut au moins soutenir que “dans la littérature de l’auto-amélioration… cette crise de la cagoule n’est pas articulée mais mise en œuvre – ce qui se traduit par une augmentation constante des ventes de livres d’auto-amélioration”.[14]

Le tournant conservateur des décennies néolibérales a également signifié un déclin de l’activisme politique traditionnel, et une augmentation de “l’isolement social ; les groupes de rétablissement en douze étapes étaient un contexte dans lequel les individus recherchaient un sens de la communauté… un autre symptôme de la psychologie du personnel”.[15] à des critiques plus radicales. En effet, “certains théoriciens sociaux [sic] ont fait valoir que la préoccupation de la fin du XXe siècle pour le moi sert d’outil de contrôle social : apaiser les troubles politiques…[for] la poursuite de l’auto-invention”.[16]

Le marché[edit]

Dans le contexte du marché, les tentatives des groupes et des entreprises d’aider le “demandeur” sont passées au marché de l'”auto-assistance”, avec les formations de sensibilisation en grand groupe, les LGAT[17]

et les systèmes de psychothérapie représentés. Ces systèmes offrent des solutions plus ou moins préétablies pour instruire les personnes qui cherchent à s’améliorer individuellement,[citation needed] tout comme “la littérature de l’auto-perfectionnement oriente le lecteur vers des cadres familiers… ce que les Français fin de siècle Le théoricien social Gabriel Tarde a appelé “les sillons de la pensée empruntée”.[18]

Il existe également un sous-genre de séries de livres d’auto-assistance : comme le pour les nuls guides[19] et Le guide complet de l’idiot…-comparer les livres pratiques.

Statistiques[edit]

En ce début de XXIe siècle, “l’industrie de l’auto-amélioration, qui comprend les livres, les séminaires, les produits audio et vidéo et le coaching personnel, [was] qui constituerait une industrie de 2,48 milliards de dollars par an”.[20] aux États-Unis seulement. En 2006, le cabinet d’études Marketdata a estimé que le marché de l'”auto-amélioration” aux États-Unis représentait plus de 9 milliards de dollars, y compris les infopublicités, les catalogues de vente par correspondance, les instituts holistiques, les livres, les cassettes audio, les séminaires de motivation, le marché du coaching personnel, les programmes de perte de poids et de gestion du stress. Selon les données du marché, la taille totale du marché devrait dépasser les 11 milliards de dollars d’ici 2008.[21]

En 2012, Laura Vanderkam a écrit un chiffre d’affaires de 12 milliards de dollars.[22]

En 2013, Kathryn Schulz a examiné “une industrie de 11 milliards de dollars”.[23]

Auto-assistance et prestation de services professionnels[edit]

L’auto-assistance et l’entraide sont très différentes de la prestation de services par des professionnels, même si elles peuvent être complémentaires :[24] Notons, par exemple, l’interface entre l’auto-assistance locale et le modèle de prestation de services d’International Aid.

Des conflits peuvent cependant surgir et surviennent effectivement à cette interface, certains professionnels considérant que “l’approche en douze étapes encourage une sorte de version contemporaine de l’amateurisme ou de l’enthousiasme du XIXe siècle, dans laquelle l’auto-examen et des observations sociales très générales suffisent à tirer des conclusions assez larges”.[25]

Recherche[edit]

L’essor de la culture de l’auto-assistance a inévitablement entraîné des conflits de frontières avec d’autres approches et disciplines. Certains s’opposeraient à leur classification en tant que littérature “d’auto-assistance”, comme dans le cas de “Deborah Tannen qui a nié le rôle d’auto-assistance de ses livres” afin de maintenir sa crédibilité académique, conscients du danger que “l’écriture d’un livre qui devient un succès populaire… ne fasse que garantir que son travail perdra sa légitimité à long terme”.[26]

Les effets placebo ne peuvent jamais être totalement écartés. Ainsi, des études approfondies sur “la puissance des bandes d’auto-assistance subliminale… ont montré que leur contenu n’avait pas d’effet réel… Mais ce n’est pas ce que pensaient les participants”.[27] “S’ils pensaient avoir écouté une cassette sur l’estime de soi (même si la moitié des étiquettes étaient fausses), ils avaient le sentiment que leur estime de soi avait augmenté. Pas étonnant que les gens continuent d’acheter des cassettes subliminales : même si les cassettes ne fonctionnent pas, les gens pensent qu’elles fonctionnent”.[28] On pourrait alors considérer qu’une grande partie de l’industrie de l’auto-assistance fait partie des “métiers de la peau”. Les gens ont besoin de coupes de cheveux, de massages, de dentisterie, de perruques et de lunettes, de sociologie et de chirurgie, ainsi que d’amour et de conseils”.[29]-un commerce de peau, “pas une profession et une science”.[30] Ses praticiens fonctionneraient ainsi comme “une partie de l’industrie des services à la personne plutôt que comme des professionnels de la santé mentale”.[31] Bien que “rien ne prouve que les programmes en douze étapes “soient supérieurs à toute autre intervention pour réduire la dépendance à l’alcool ou les problèmes liés à l’alcool”,” il est clair que les programmes en douze étapes ne sont pas suffisants.[32] Dans le même temps, il est clair que “l’espièglerie elle-même a quelque chose de curatif”.[33] Ainsi, par exemple, “le tabagisme augmente le risque de mortalité par un facteur de seulement 1,6, alors que l’isolement social le fait par un facteur de 2,0…suggèrent[ING] une valeur ajoutée aux groupes d’entraide tels que les Alcooliques Anonymes en tant que communautés de substitution”.[34]

Certains psychologues préconisent une psychologie positive et adoptent explicitement une philosophie empirique d’auto-assistance ; “le rôle de la psychologie positive est de devenir un pont entre la tour d’ivoire et la rue principale – entre la rigueur de l’académie et le plaisir du mouvement d’auto-assistance”.[35] Ils visent à affiner le domaine de l’auto-amélioration par le biais d’une augmentation intentionnelle de la recherche scientifiquement fondée et de modèles bien conçus. La division des objectifs et des méthodologies a produit plusieurs sous-domaines, en particulier : la psychologie positive générale, axée principalement sur l’étude des phénomènes et des effets psychologiques ; et l’efficacité personnelle, axée principalement sur l’analyse, la conception et la mise en œuvre d’une croissance personnelle qualitative. Cela inclut la formation intentionnelle de nouveaux modèles de pensée et de sentiments. Comme le dit Don Tapscott, communicateur en stratégie d’entreprise : “L’industrie du design est quelque chose qui nous a été fait. Je propose que chacun d’entre nous devienne designer. Mais je suppose que “J’aime sa façon de penser” pourrait prendre un nouveau sens.[36]

Le dialogue entre soi-même, la propension à s’engager dans une conversation et une réflexion verbale ou mentale autodirigée et le soutien social peuvent tous deux être utilisés comme instruments d’amélioration de soi, souvent par des messages d’autonomisation et de promotion de l’action. Les psychologues ont conçu une série d’expériences qui visent à mettre en lumière la manière dont le dialogue avec soi-même peut conduire à l’amélioration de soi. En général, les recherches ont montré que les gens préfèrent utiliser les pronoms à la deuxième personne plutôt que les pronoms à la première personne lorsqu’ils s’engagent dans un dialogue intérieur pour atteindre des objectifs, réguler leur propre comportement, leurs pensées ou leurs émotions et faciliter leurs performances.[37] Si le dialogue entre soi a l’effet escompté, le fait d’écrire sur des problèmes personnels en utilisant la langue du point de vue de ses amis devrait entraîner une plus grande motivation et des avantages émotionnels par rapport à l’utilisation de la langue du point de vue de ses propres amis. Lorsque vous avez besoin de terminer une tâche difficile et que vous n’êtes pas prêt à faire quelque chose pour y parvenir, essayer d’écrire quelques phrases ou objectifs en imaginant ce que vos amis vous ont dit vous donne plus de ressources motivationnelles que si vous vous écriviez à vous-même. Des recherches menées par l’Irlande et d’autres pays ont révélé que, comme prévu, lorsque les gens écrivent en utilisant de nombreux mots physiques et mentaux ou même en tapant une invite standard avec ce genre de mots, adopter le point de vue d’un ami tout en écrivant librement sur un défi personnel peut contribuer à accroître l’intention des gens d’améliorer leur maîtrise de soi en favorisant la positivité des émotions telles que la fierté et la satisfaction, qui peuvent motiver les gens à atteindre leur objectif.[38]

L’utilisation de l’auto-parler va au-delà de la portée de l’amélioration de soi pour l’exécution de certaines activités, l’auto-parler en tant que forme linguistique d’auto-assistance joue également un rôle très important dans la régulation des émotions des personnes en situation de stress social. Tout d’abord, les personnes qui utilisent un langage à la première personne ont tendance à montrer un niveau plus élevé de distanciation visuelle au cours du processus d’introspection, ce qui indique que l’utilisation de pronoms à la première personne et de son propre nom peut entraîner une plus grande distanciation.[39][40] Plus important encore, il a été constaté que cette forme spécifique d’auto-assistance peut également améliorer la capacité des personnes à réguler leurs pensées, leurs sentiments et leur comportement en cas de stress social, ce qui les amènerait à évaluer les événements provoquant l’anxiété sociale en termes plus difficiles et moins menaçants. En outre, ces comportements d’auto-assistance ont également des effets d’autorégulation notables par le biais du processus d’interactions sociales, quelle que soit leur vulnérabilité à l’anxiété sociale.[40]

Critique[edit]

Les universitaires ont qualifié les déclarations d’auto-assistance de trompeuses et incorrectes[citation needed]. En 2005, Steve Salerno a présenté le mouvement d’auto-assistance américain – il utilise l’acronyme SHAM : le mouvement d’auto-assistance et d’actualisation-non seulement comme inefficace dans la réalisation de ses objectifs, mais aussi comme socialement nuisible.[2] “Salerno dit que 80 % des clients qui s’entraident et qui sont motivés sont des clients réguliers et qu’ils reviennent sans cesse, que le programme ait fonctionné ou non pour eux”.[41] D’autres soulignent également qu’avec les livres d’auto-assistance, “l’offre augmente la demande… Plus les gens les lisent, plus ils pensent qu’ils en ont besoin… plus comme une dépendance que comme une alliance.”[42]

Les écrivains de l’auto-assistance ont été décrits comme travaillant “dans le domaine de l’idéologie, de l’imaginaire, de la narrativité” (….), bien qu’un vernis de scientisme imprègne le[ir] Il y a aussi une armature sous-jacente de moralisation”.[43]

Christopher Buckley dans son livre Dieu est mon intermédiaire affirme : “La seule façon de s’enrichir grâce à un livre d’auto-assistance est d’en écrire un”.[44]

En 1976, et une décennie plus tard, en 1987, Gerald Rosen [45][46] a soulevé des inquiétudes quant au fait que les psychologues faisaient la promotion de livres d’auto-assistance non testés avec des allégations exagérées au lieu de mener des études qui pourraient faire progresser l’efficacité de ces programmes pour aider le public. Rosen a noté les avantages potentiels de l’auto-assistance, mais a averti que les bonnes intentions ne suffisaient pas pour assurer l’efficacité et la sécurité des programmes d’enseignement auto-administrés. Quelque 40 ans plus tard, Rosen et ses collègues ont observé que de nombreux psychologues continuent à promouvoir des programmes d’auto-assistance non testés, plutôt que de contribuer à l’avancement significatif de l’auto-assistance. [47][48]

Dans les médias[edit]

Kathryn Schulz suggère que “la théorie sous-jacente de l’industrie de l’auto-assistance est contredite par l’existence de l’industrie de l’auto-assistance”.[49]

Parodies et analogies fictives[edit]

Le monde de l’auto-assistance est devenu la cible de parodies. Walker Percy et ses parodies Perdu dans le cosmos[50] a été décrit comme “une parodie de livres d’auto-assistance, un manuel de philosophie et un recueil de nouvelles, de quiz, de diagrammes, d’expériences de pensée, de formules mathématiques, de dialogues inventés”.[51] Dans leur livre de 2006 Les secrets du super-optimisteLes auteurs W.R. Morton et Nathaniel Whiten ont révélé le concept de “super optimisme” comme un antidote humoristique à la catégorie exagérée des livres d’auto-assistance. Dans sa comédie spéciale Plaintes et griefs (2001), George Carlin observe qu’il n’existe pas de “self-help” : toute personne cherchant de l’aide auprès d’un autre n’obtient pas techniquement de “self-help” ; et celui qui accomplit quelque chose sans aide n’avait pas besoin d’aide au départ.[52] Dans la dystopie semi-satirique de Margaret Atwood Oryx et crabeLes études littéraires universitaires ont décliné au point que le protagoniste, Snowman, est chargé d’écrire sa thèse sur les livres d’auto-assistance en tant que littérature ; plus révélateurs des auteurs et de la société qui les a produits que véritablement utiles.

Voir aussi[edit]

Références[edit]

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Liens externes[edit]